作者：韩谨泽，郑州大学考古学专业大二在读。是个“杂家”：弹得了古琴，会说点西语，编个程序还能打会儿篮球。入门考古后，深感考古之博大精深，涉猎广泛，颇适合我等“杂家”，醉心其中，不可自拔。

 以色列考古访学纪行

今年暑假我参加了为期半个月的以色列考古访学项目。为响应教育部实施“六卓越一拔尖”计划2.0培养具有国际化视野优秀本科生，郑州大学历史学院与希伯来大学考古学院展开合作，我也借此机会来到以色列感受同样源远流长的地中海文明。

第一站：以色列国家博物馆

飞机降落在特拉维夫机场，考古学习的第一站，开始于以色列国家博物馆。
刚进入博物馆，我们直奔镇馆之宝——死海古卷展览厅。死海古卷是古老的手写希伯来文圣经，最早在死海西北沿岸的昆兰地区的洞穴被牧羊人发现，因此称之为死海古卷。其地位类似于中国的甲骨文——不仅是最早的可研读文字并且记录了部分早期历史。

队伍在以色列国家博物馆门口等候

死海古卷出土地

随后，我们来到主展厅，巨大的人形陶棺、镇守庙宇的神兽像、公元15世纪前的青铜兵器铠甲，精美的银制艺术品……以色列厚重古老的历史如同画卷在我面前徐徐展开。其中最令我感兴趣的就是女神像、小口尖底瓶与二次葬。

神庙前的狮子像

人形木棺

在早期社会遗存中，常见到代表着生殖崇拜的女性偶像。以色列的女性偶像丰乳肥臀，弱化五官，这是“女神像”的主要特征。而同样，在中国红山文化，我们也能见到类似特征的女性偶像，这其实是中外早期人类的思想共同点——生殖崇拜。而小口尖底瓶也代表着中外思想具有共同之处。小口尖底瓶可谓是仰韶文化的典型器型，一直以来对于它的功用也都有不同看法，有人言小口尖底瓶是水器，也有人言为酒器。这里的“小口尖底瓶”却是埃及人运送无花果的容器，尖底插在沙堆里，以在海上运输时保持稳定。这不由得引起我们思考，国内的小口尖底瓶使用方式与以色列一致呢？由于时间相差过大，排除文化传播之后，是否代表着中外制作器物时具有类似的使用模式呢？

以色列博物馆的女神像

红山文化女神像（来自网络）

       以色列的二次葬也值得我们关注。与中国类似，都有二次葬专用的葬具，用的是装饰精美的陶棺。陶棺呈长方形，并被做成神兽的形状而中国二次葬的葬具，则是以瓮棺为主，有些则没有装棺，仅将人的尸骨堆放在一起，作为祭祀或者战争纪念品。二次葬这种葬式在东西方的同时出现，同样代表着史前人类观念的近似性。但二者延续时间与表现方式却截然不同，则代表着文明表达的多样性。

瓮棺葬（来自网络）

 以色列博物馆的二次葬

以色列的历史独特而又曲折，在被亚述人、巴比伦人征服之后，又相继被波斯、希腊、罗马帝国、拜占庭、穆斯林等等统治，也就造就了多样化的文物特征与样貌。在了解其历史之外，我们更在其中找到与中国文化的相通之处，这正是考古学的志趣所在。

以色列博物馆的“小口尖底瓶”

仰韶文化小口尖底瓶（来自网络）

 第二站：学术讲座与实地课堂

希伯来大学David Ilan、Orit Peleg和Zeev Weiss三位重量级教授为我们授业传道，从三个历史维度剖析以色列的考古研究现状与成果，分别是旧石器到青铜时代、第二圣殿时期和罗马拜占庭帝国。教授们的分析内在逻辑严密，为我们梳理了以色列的历史脉络，在随后的实地考察中对于遗址有了一定的先期理性认知。

公共考古浮选理论讲解

希伯来大学授课节选

以色列的遗址几乎全在沙地，而遗存也不约而同的呈现为“白色石质建筑”。从贝尔谢巴、夏琐、阿拉德、昆兰遗址到马萨达、米吉多、凯撒利亚遗址，再到雅法、伯利恒、拿撒勒、海法。地中海的夏季常常能达到40度，每日疲惫至极时，总会被遗址中惊心动魄的故事重新点燃探究以色列古文明的激情：马萨达遗址讲述的高山堡垒防御战，犹太守军对罗马人的一次次攻击殊死拼杀，令人扼腕，凯撒利亚遗址中极尽奢华的帝王临海阳台与浴池令人惊叹……

沙漠中的遗址

凯撒利亚遗址的双层引水管道

最令我们震撼的当属以色列各时期遗址中的水利系统，需要浓墨重笔一下。公元前8世纪的贝尔谢巴遗址坐落于内盖夫沙漠，位于香薰之路与沥青商路的枢纽交互之处。为此，遗址中多见有深挖几十米的水井，更令人惊叹的是在遗址下方是人工开凿的蓄水池，近乎掏空了整个山体。蓄水池的表面还要涂上一层水泥，防止渗水漏水，惊不惊喜，距今两千年就已经有水泥啦；并且蓄水池还会增添一个溢水孔，方便在蓄水过多时排水。公元前4世纪左右的马萨达遗址则藏匿于高山深谷之中，但是这个荒漠岩山中的堡垒却水资源充足，不仅能够农业灌溉，甚至还足够希律王游泳。这是因为马萨达人在附近河谷汇聚周围山地的水，然后通过水渠把水引入开凿在山体峭壁上的水库，再用人工把水运到山顶，堡垒里近乎十几个蓄水池，每个容量高达4000立方米。而同样处于公元前4世纪左右的港口遗址——凯撒利亚遗址，严重缺乏淡水源。希律王就命人建造出了双层水渠，一层引入距城北7.5公里的泉水，用于饮用；另一层则引入雨水作为生活用水，如冲下水道或者厕所。城内还修造了相对完善的排水系统，使城里的废水排入海中。

贝尔谢巴水库遗址
   

以色列的遗址大都具有典型的地中海文化特征，也会常常出现希腊、罗马式柱、浴池、厕所等标志性构造。我们不由得想起秦始皇陵的巧思，宋代开封的富饶与大唐长安的繁华。中外古代居民巧夺天工的技术与不拘一格的建筑想象，都令人流连忘返。

第三站：以色列考古学理论与方法

从理论到实践，从实践再到理论，希伯来大学Eyal Meiron博士带领我们边实践边理论，他仔细讲解耶路撒冷古城考古学家的发掘经历，判断依据与保护措施，让我们对以色列考古学理论与方法有了更深的认识。

分界线

首先，在公众考古方面，以色列考古学家们有许多奇思妙想。我们在多个遗址中都见到了“区分线”，这是用来区分遗存原貌与复原部分的线，方便公众参观时有清晰科学的认知；我们也在大卫城见到了机械电子臂移动的遗址模型，能够清晰地向公众展示考古地层的关系；考古学家建设浮选体验基地，不仅节约原本花费的浮选上的人力与资金，也借此向公众宣传田野考古的工作方法……

大卫的机械臂

再者，以色列考古研究中对于“context”的关注也值得学习。在大卫城的一间四间房屋遗址中，中部“广场”按现在房屋的功能，应被认作是露天花园，但在学者检测出常在牛粪中出现的虫卵后，被证实为养猪牛的牲畜圈。同样，在研究大卫城的地下水道系统时，考古学家通常认为第二圣殿时期（距今2000年左右）的工匠修建了整条通道，长达几公里；而迦南时期的工匠绝对没有这种技术。但Eyal Meiron博士发现通道石壁下层石质为Dolomite（迦南时期距今5000年左右），上层为Comines stone（第二圣殿时期）。通道有一处被Comines stone完全堵住，且石头中混有三盏工匠们曾用过的灯具。据此推测，这堆石头是第二圣殿时期的工匠修筑水道时堆放在此，他们复挖到此，而原始的水道则是迦南时期的工匠修建而成——这是早期社会的奇迹。

大卫城水道遗址
      

第三，我们也借此机会，学习了如何将遗址的各种线索关联分析，以判断遗址人群的身份。在Herodian Quarter 遗址，我们可以通过犹太教浴池（Miqveh）与典型四进式的房屋判断出居住人群犹太教信徒的身份，带有Frame的砖石，红色的马赛克与Ionic式的柱头都表明该居民处在希律王时期。同时，我们可以发现他们不仅大量使用带有宗教意义的白色家具，七臂烛台，并且我们发现刻写在陶器上的族名（Kafros）曾在《Josephus.ant.》被记载为牧师家庭。据此可推测此家庭是犹太牧师家庭。还有奢侈的玻璃制品，进口陶器以及罗马工艺的装修，这都代表着该家庭的富足。

揭秘一下，精准推断这应该是信仰犹太教牧师家庭。以色列考古研究中，这种着眼于遗存的工艺，功能以及原料来源等，深挖遗存内涵，梳理遗存关系，以复原古代社会生活图景的研究理念值得我们学习。

白色石质家具

犹太宗教的 Maqveh

总而言之，以色列与中国都同样拥有几千年的厚重历史，也同样拥有着一群热爱历史，深埋故纸堆，黄土地的考古人。异国风光固然惊艳，以色列友人也格外热情，但更让我至今难忘的是以色列考古工作者的热爱与奉献。《垃圾之歌》中曾写到，垃圾是人类另一张名片。能够读懂“垃圾”的含义，探究人类的过去，我深感荣幸！

文中图片来自同队郑大16级顾大志

 （作者|韩谨泽  审核|刘海旺）